«Die Liturgie braucht den Kirchenbau nicht. So wie man eine gültige Ehe in einer Blechhütte führen kann, kann man in einem Turnsaal oder im Freien Gottesdienst halten. Wenn man aber ein Haus baut, das für den Gottesdienst da ist, muss man es als Kirche bauen, und das heisst sehr viel», sagt der deutsche Architekt Rudolf Schwarz (1897−1961), einer, der zahlreiche Kirchen baute, einer, der den Kirchenbau auch theologisch durchreflektierte.
Was ist der Mehrwert der Kirche, wenn sie auch ohne den Bau auskommen könnte? Für Schwarz geht das weit über die Funktionalität des Raums hinaus, führt ins Symbolische. Die radikalste seiner Kirchen, St. Fronleichnam in Aachen, ist ein weisser Kubus. Kein Bild, an dem sich der Blick festhalten kann, nur eine weisse Wand als Abschluss des Raums. Frühere Zeiten hatten den Raum mit Goldmosaiken geschlossen. Das passte 1930 nicht mehr, aber Weiss ist Licht, ist Transzendenz. «Der Bau überschreitet sich selbst und wird eine Aussage und reines Zeichen», so Schwarz. Er existiert nur im Vorläufigen der Zeit, wird zum Verweis auf den, der allein diesen Raum von jenseits der umgrenzenden Mauer füllen kann. In diesem Raum geschieht Gottesdienst. Hier ereignet sich Begegnung zwischen Gott und den Menschen. Wer eintritt, verlässt den Raum – hoffentlich – anders, als er hineingekommen ist. Gewandelt, verwandelt in den neuen, von Gott mit unendlicher Würde beschenkten aufrechten Menschen, der er sein soll.
Wie muss ein Raum sein, der das ermöglicht? Licht und hoch oder eher bergend, gar bunt? Feierlich verhalten oder voller Spuren der Menschen, die ihn liturgisch «bewohnen»? Lang, breit, rund oder eckig? Möbliert mit Bänken oder flexibel wie ein Mehrzweckraum? Gott sei Dank muss der Raum dieses Wunder der Wandlung nicht machen, er soll es aber ermöglichen. Die heute oft zu grossen Kirchenräume bieten zuweilen Räume im Raum, den Chorraum oder eine Seitenkapelle z. B., in denen die weniger werdenden Feiernden Gemeinschaft erfahren können. Diese Räume zu entdecken oder zu schaffen, erscheint mir wichtig.
Und wie vollzieht sich eine Liturgie, die sich vom symbolischen Potenzial des Kirchenraums, seiner Transzendenzfähigkeit leiten lässt? Sie rechnet damit, dass wir vor den anwesenden Gott treten, wenn wir Gottesdienst feiern, und inszeniert das: Wir stehen bei der Eröffnung, so wie wir stehen, wenn es an der Tür schellt, wenn jemand kommt und bei uns sein wird. Wir beginnen im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, der da ist, auch wenn wir ihn nicht sehen. Wir rechnen mit Wandlung durch die Worte der Schrift, die Feier der Sakramente, Gesang und Gebet. Wir erfahren Wandlung, wenn wir uns bewegen: in der Osternacht geleitet vom Licht, in der Taufe vom Eingang geführt über die Wortverkündigung im Kirchenschiff bis zum Taufbrunnen und Altar. Begegnung braucht Raum. Unsere Kirchenräume ermöglichen gott-menschliche Begegnung. Und das heisst sehr viel.
Gunda Brüske*